“治未病”是《内经》预防与治疗学的重要理论，不仅对后世中医学的发展具有重要的影响，对当代中医学的理论与临床发展也有重要指导意义。本文试依据《内经》有关论述，分析“未病”内涵，探索“邪伏”概念，发挥“治未病”理论，进而阐发其现实意义。
“未病”一词在《内经》中凡三见，都是以“治未病”的形式出现。
《素问?四气调神大论》：“是故圣人不治已病治未病。”这里的“治未病”为养生原则，即通过“春夏养阳，秋冬养阴”的养生活动，防患于未然，是中医学预防思想的发端。
《灵枢?逆顺》：“上工，刺其未生者也。其次，刺其未盛者也。其次，刺其已衰者也。……上工治未病，不治已病。”张介宾《类经?针刺类?刺有大约须明逆顺》云：“未生者，治其几也。未盛者，治其萌也。已衰者，知其有隙可乘也。是皆可刺者也。”很明显，《内经》在此将疾病发展过程分为三个阶段：“未生”者，乃病邪已侵而病象未现，即下文之“未病”，此时当早期治疗，以防止病邪积聚、病象显现，故名以“上工”；“未盛”者，乃病邪已侵、病象已现而未至亢盛；“已衰”者，为病邪已衰、病象已减。“未盛”“未衰”者，均为病已发作，提示治疗当选择恰当的时机进行，以防攻邪不去又伤正气，正如该篇所云：“方其盛也，勿敢毁伤；刺其已衰，事必大昌。”但较之“上工”，已属“其次”。
《素问?刺热篇》：“肝热病者左颊先赤，心热病者颜先赤，脾热病者鼻先赤，肺热病者右颊先赤，肾热病者颐先赤。病虽未发，见赤色者刺之，名日治未病。”虽张介宾?j502注此为“防于未然”，解“未病”为“未然”，但是根据“见赤色者刺之”，可知“病虽未发”当为已受邪但无症状或症状较少、较轻(仅见“赤色”)的阶段，与上文《灵枢?逆顺》之“未生”属于同一阶段。此时的“治未病”，是指通过恰当的治疗防止邪气积聚，阻止病象显现，当属早期治疗的范畴。
“未病”一词在《内经》中凡三见，都是以“治未病”的形式出现。
《素问?四气调神大论》：“是故圣人不治已病治未病。”这里的“治未病”为养生原则，即通过“春夏养阳，秋冬养阴”的养生活动，防患于未然，是中医学预防思想的发端。
《灵枢?逆顺》：“上工，刺其未生者也。其次，刺其未盛者也。其次，刺其已衰者也。……上工治未病，不治已病。”张介宾《类经?针刺类?刺有大约须明逆顺》云：“未生者，治其几也。未盛者，治其萌也。已衰者，知其有隙可乘也。是皆可刺者也。”很明显，《内经》在此将疾病发展过程分为三个阶段：“未生”者，乃病邪已侵而病象未现，即下文之“未病”，此时当早期治疗，以防止病邪积聚、病象显现，故名以“上工”；“未盛”者，乃病邪已侵、病象已现而未至亢盛；“已衰”者，为病邪已衰、病象已减。“未盛”“未衰”者，均为病已发作，提示治疗当选择恰当的时机进行，以防攻邪不去又伤正气，正如该篇所云：“方其盛也，勿敢毁伤；刺其已衰，事必大昌。”但较之“上工”，已属“其次”。
《素问?刺热篇》：“肝热病者左颊先赤，心热病者颜先赤，脾热病者鼻先赤，肺热病者右颊先赤，肾热病者颐先赤。病虽未发，见赤色者刺之，名日治未病。”虽张介宾?j502注此为“防于未然”，解“未病”为“未然”，但是根据“见赤色者刺之”，可知“病虽未发”当为已受邪但无症状或症状较少、较轻(仅见“赤色”)的阶段，与上文《灵枢?逆顺》之“未生”属于同一阶段。此时的“治未病”，是指通过恰当的治疗防止邪气积聚，阻止病象显现，当属早期治疗的范畴。
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